Below are the 20 most recent journal entries recorded in Игорь's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]

Saturday, April 18th, 2009
1:48 pm	Схождение Благодатного Огня Нет ни у кого случайно ссылочки на он лайн трансляцию из Иерусалима? Был бы благодарен. (2 Comments |Comment on this)
Wednesday, December 31st, 2008
11:51 pm	(1 Comment |Comment on this)
Friday, August 8th, 2008
8:16 pm	конфликт с Грузией наконец то наша политика начала работать во благо России... с возрождением России господа! (2 Comments |Comment on this)
Tuesday, July 15th, 2008
11:18 pm	НЕОБХОДИМА СРОЧНАЯ ПОМОЩЬ! http://shpol.livejournal.com/115689.html (Comment on this)
Monday, July 14th, 2008
12:57 am	"Блюдите, како опасно ходите!" Господи помоги мне ступать право. Не иди вместо меня, но дай возможность исправить то, что не так пошло... (2 Comments |Comment on this)
12:36 am	... я не люблю людей, но я стараюсь любить ближнего своего... (Comment on this)
Monday, July 7th, 2008
2:09 pm	еп.Диомид, каков он есть... Мне довелось знать его довольно близко. Я проходил у него в храме послушание перед поступлением в семинарию. (3 Comments |Comment on this)
Thursday, July 3rd, 2008
10:44 am	Прививки детям... Для тех кого волнует или интересует данная тема залил книгу Александр Коток "Прививки в вопросах и ответах", очень познавательная тыркаем сюда или сюда Полезна для родителей, которые заботятся о здоровье своих детей. Содержание Предисловие 5 Общие вопросы вакцинопрофилактики 7 Токсические компоненты вакцин 25 Натуральная оспа 34 Ветряная оспа 38 Гепатиты А и В 41 Грипп 47 Дифтерия 50 Коклюш 58 Корь 65 Краснуха 70 Полиомиелит 73 Столбняк 80 Туберкулез 84 Эпидемический паротит (свинка) 89 Свободный информированный выбор 92 Примечания 97 (Comment on this)
Wednesday, June 25th, 2008
7:22 pm	кросс-пост... http://marossiya.livejournal.com/864068.html (Comment on this)
Tuesday, June 24th, 2008
11:29 am	О воспитании детей. О воспитании детей Православной матери посвящается… Автор этих строк, неся пастырское служении в Церкви, много раз задумывался над проблемами религиозного воспитания детей. Имея знакомства с очень многими православными семья, я, увы, должен констатировать, что дети в религиозном плане получают от родителей очень мало – мало примера, мало наставлений, мало видят в родителях и настоящей христианской жизни. Эти размышления, которые я предлагаю ниже, ни в коем случае не являются «упреком» нашим дорогим матерям и отцам христианских семей. Нет! Это попытка заострить ваше внимание на реальных проблемах. Ведь поймите: Ваша задача вырастить настоящих христиан, для которых бы вера христианская была всем, в самом буквальном смысле этого слова, «всем»! ============================================= Перед родителями-христианами стоит на первом месте поистине грандиозная задача: Воспитать детей в христианской вере. Это куда важнее престижных колледжей, «крутых» машин, «солидного» приданного или наследства. Родители христиане должны передать детям, прежде всего, свою личную глубокую веру и любовь к Богу. Но с чего начинается это христианское образовывание (нанесение образа на чистый лист детской души)? Прежде всего, с личной глубокой веры и молитвенности самих родителей. Семья – это как раз то место¸ где молиться надо не из под палки. Часто родители жалуются, что дети не хотят молиться, или молятся с ленцой. Но каковы причины? Не сами ли родители не дали надлежащего образа молитвености? не сами ли родители избаловали (!) детей «мирскими благами», с пеленок приучая их к разнообразию игрушек, одежек, к телевизору и т.п.? Молитва. Это то, с чего все начинается и чем все завершается в жизни христианина. Молитва – это духовный кислород, она должна быть для нас важнее, чем воздух. И душа ребенка очень тонко чувствует отношение к молитве в семье. Иной раз в строгих «традиционных» семьях (обычно это семьи «православные в энном поколении») сталкиваешься с отношением к молитве, как к «воинской повинности» в нормальном обществе, не потерявшем понятие чести: «Это хорошо, но сложно, но долг все равно надо отдать с честью». Примерно так «ощущается» молитва во многих «строго-православных» семьях. Но как же должно быть? – Молитва должна быть выражением нашей внутренней потребности душевной. Молиться, значит, общаться с Богом. А основа этого общение – не повинность, а любовь к Творцу. И если ребенок будет видеть, что родители в молитве словно стремятся к живому и чистому роднику с прохладной водой, а после молитвы будут ощущать «утоленность» жажды, то сами дети унаследуют от родителей такую же любовь к Богу. А тот, кто имеет эту любовь – уже ничем ее «заменить» не захочет. Об этой любви сказал святой апостол Христа: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8:35-39). И эта безмерная Божественная любовь одновременно сделается верной «мерой» в отношении ребенка ко всем окружающим благам мира сего. И если ребенок будет видеть, что жизнь родителей окрылена молитвой, что скорби ли, радости ли, прибыль или утраты, жизнь и смерть его родители наполняют молитвой, то и сам он этой же любовью будет руководствоваться на путях своей жизни. Очень важно, чтобы ребенок чувствовал, что для его родителей духовная жизнь – самое важное. К сожалению, часто приходится видеть, как родители молитву воспринимают как «дополнительную ношу», а не как отраду для души и сердца. Когда нас опутывают узы суеты и многозаботливости, нельзя «постепенно выпутываться». Эти узы надо «рвать» сразу. Хоть на короткое время – на пол часа утром и перед сном, на несколько минут перед и после еды. На 2-3 часа воскресной или праздничной Литургии. Важно, чтобы молящийся во время молитвы действительно «отложил всякие житейские попечения» и заботы. Недопустимо совершать молитву «в спешке», заглатывая слова или вращаясь из стороны в сторону. Во время молитвы действительно для молящихся не должно существовать ничего, кроме Таинства Беседы с Богом. Но и на «искушения извне», когда, к примеру, во время молитвы родителей «отвлекают» маленькие дети или телефонный звонок – нельзя реагировать «раздражением». Плод настоящей молитвы – это мир и радость посреди суеты. Евхаристия. Святой Николай Кавасила писал, что даже ангелы не найдут в творении Божием ничего более святого, чем Тело и Кровь нашего Спасителя, потому что это хоть и человеческая (по природе) Кровь, но принадлежит она (по Ипостаси) Самому Богу. Является Кровью Божьей! Несомненно, что ребенок должен освящаться этой великой святыней. Но и эта святыня должна приниматься разумно, т.е. осознанно. С ребенком надо говорить о Таинстве, готовить его к Причастию. Какую же ошибку допускают те, кто просто «тащат» ребенка в храм, силой разжимают рот, да еще сопровождают принятие святых Таинств словами, типа, «прими сладенького», или «медочек, чтобы не болел, скушай». Мало того, что такие слова в присутствии Таинства Христова есть кощунство и грех тех, кто в «здравом» (?) разуме такое говорит. Но эти и подобные им фразы профанируют Евхаристию в сознании самих детей. Ведь сознание ребенка развивается постепенно. И уже с самого первого Причастия (пусть даже речь идет о грудном ребенке) должна царить вокруг него атмосфера Евхаристического благоговения. Это благоговение по началу будет восприниматься ребенком на подсознательном уровне, а потом будет переходить в область сознательную. Ребенок из здоровой христианской семьи не просто любит причащаться. Он понимает и осознает, что это «Таинство Божие». После принятия Таинства Евхаристии с ребенком, который уже научился говорить и может отличать еду от мусора, может молиться, с таким ребенком уже можно говорить о плодах Таинства, об ощущении Присутствия Христа в душе причастника, о дарах благодати. Говорить это доступным ему языком – о радости, о тишине в душе, которые следует хранить и не разменивать на всякую суету. Очень важно, чтобы у Чаши Господней соединялась вся семья, чтобы в воскресной и праздничной Евхаристии принимали все члены семьи. И ребенок будет чувствовать этот благоговейный евхаристический дух в семье, и сам будет учиться у своих родителей благочестивой жизни. Чтение духовной литературы. Святой апостол Павел пишет к своему ученику и сподвижнику – святому Тимофею, апостолу и епископу Эфескому: «Ты с детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2Тим.3:15). Не может быть полноценного становления христианской личности без чтения Слова Божиего. К сожалению, многие родители недооценивают своих детей, не ведут с ними серьезных бесед о жизни в согласии с верой, то есть, не воспитывают их как религиозных лиц. Чтение Священного Писания необходимо, но к нему ребенок должен быть подготовлен. В этом отношении поучителен для нас пример древнего иудаизма, в традициях которого воспитывались пророки и апостолы. Мальчик с 12 лет был обязан изучать Тору. До этого времени все его знакомство с Писанием было, в основном, ограничено словами проповедей, наставлений в семье, семейным чтением (когда глава семьи читал посвященное празднику библейское чтение). Древние евреи ребенка не кормили с пеленок суррогатами Писания (наподобие наших «детских библей»), а воспитывали в нем с детства благоговение перед Книгой, которую он должен будет взять в руки только по достижении определенного возраста. Ко времени знакомства с Писанием ребенок уже выходил из области «сказок», получал начальное образование (проходил курс грамматики) и ему можно было доверять Книгу, над которой он мог бы задумываться и в которой бы черпал духовное просвещение для своего ума. До 12 лет родители не «били по рукам» ребенка, желавшего взять в свои руки Тору. Они с благоговением, с терпением, с любовью и без раздражения объясняли, что ему еще предстоит духовно дорасти до того времени, когда Божие Слово может быть им прочитано. Ребенка учили молиться о духовной зрелости, просить у Бога достижения той зрелости, когда Слово Господне будет дано в его отроческие руки. Такой подход воспитывал не только интерес к чтению Писания, не любопытство, а прежде всего, благоговение и любовь. Это благоговение будет укрепляться от благочестивых бесед с ребенком о святости Писания, а так же о тех «отрывках» Писания, которые ребенок услышит в храме или дома, когда благочестивые родители будут во время утренних или вечерних молитв читать Слово Господне. Так же не могу не сказать о негативном значении так называемых «Детских Библий», пересказов Писания «для детей» и т.п. Литература такого рода создает в ребенке восприятие духовности как «сказки», «мифа». А из сказок дети вырастают как из старой одежки. Что ж мы удивляемся, когда наши «взрослые» дети начинают подсмеиваться над библейской историей? Вы сами пресытили их суррогатами Библии. Дети, выросшие на книжечках типа «Библия для дошкольников», как правило, теряют интерес к подлинной Библии, а старые книги откладывают в сторону как детские сказки. Значение искушений. Дети должны так же видеть не только благополучие, но и скорби родителей. А точнее, то, как родители с достоинство, по-христиански, «без нервов», в молитве и с любовью преодолевают эти искушения. Личным примером родители смогут сделать для детей больше, чем одними словами. Слова – всегда пояснения к действиям (вот почему без слов тоже обойтись нельзя, и родители должны разъяснять детям суть увиденного ими в жизни родителей и других людей). Выше мы сказали, что большую роль играет чтение вместе с детьми Священного Писания, житийной литературы и т.п. Но дети должны теперь увидеть, как это выглядит в жизни, так сказать, проверить теорию «в деле». И потому, какие бы трудности не постигли – финансовые, материальные, моральные, внутренние или внешние по отношению к семье, – родители должны быть для детей «правилом веры и образом кротости», примером христианского перенесения скорбей житейских. Вот эти слова апостола Иакова дети должны увидеть исполненными родителями: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих. Да хвалится брат униженный высотою своею» (Иак.1:2-9). Вера наша в час искушения должна проявлять себя, а не «ломаться», не «прогибаться» под «мир сей». http://abbatus-mozdok.livejournal.com/631678.html?view=6835582#t6835582 (Comment on this)
11:01 am	«Прежде нежели Я сформировал тебя во чреве, Я узнал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер.1:5) Кто заботится о себе, о том не заботится Господь, а кто заботится о других, кто живет любовью и заботой о людях – того Господь ласково несет на Своих руках, одаривая Своей Любовью (Comment on this)
Monday, June 23rd, 2008
8:49 pm	самость..... Вопрос: Итак, что такое самость? Ответ: Когда Сатана, первый и наивысший из Ангелов, отвернулся от Бога и обратил свое внимание на себя, вот здесь мы получили первое семя самости. Он отвратил свои духовные очи от созерцания Пресвятой Троицы, от созерцания Господа, и обратился к себе и стал думать о себе самом. И сказал: «Я хочу поставить свой престол выше всего и быть как Он». Этот момент зародил историю самости, действительность её существования – хотя по существу самость не является действительностью, но непринятие действительности. Самость – это цветок, растущий на могиле любви: когда мы убиваем любовь, в результате мы получаем самость. Вопрос: Каков характер самости? Как она проявляется внутри человеческой личности? Ответ: Когда мы не доверяем. Самость рождается, когда мы другим не доверяем. Когда мы боимся других, когда нам нужно оружие против других, тогда нам необходимо иметь своё «Я», потому что жизненный путь, на котором мы находимся, ошибочен. Мы думаем только о себе самих, и мы видим только своё «Я». Но когда мы видим друг друга, когда мы друг другу доверяем, нет никакой необходимости в самости, нет никакого смысла, никакой возможности существовать. Вопрос: Таким образом, исходя из того, что вы говорите, самость является настаиванием на своей собственной независимости. Ответ: Да - на своём одиночестве. Нам необходимо быть одним, чтобы иметь свой собственный взгляд на вещи, который бы удовлетворял нас, но именно это удерживает нашу личность в заблуждении. Вопрос: Ставя себя на первое место? Ответ: Да. А Христос сказал: «последние будут первыми». Так как когда ты хочешь быть последним и выбираешь себе последнее место, только тогда ты можешь назвать окружающих своими друзьями. Вопрос: Самость, это чувство собственной значимости, о которой Вы говорите, часто описывается в Добротолюбии и писаниях Христианских мистиков как главный враг, с которым в первую очередь должен бороться новоначальный в своих поисках единения с Богом. Почему самость считается таким грозным соперником на пути? Ответ: Этот враг так могуществен, потому что это враг внутри нас. Мы враги сами себе, подобно как Адам и Ева в первозданном Раю. Конечно, змей заговорил с Евой, но она могла бы и уклониться от разговора с ним. Змей сказал ей: «Господь сказал вам неправду», - но если бы Ева доверяла Господу, она бы не стала разговаривать со змеем. Также и Адам, в свою очередь, потерял свою связь с Господом и остался один со своей самостью. Итак, две самости действовали вместе, Адам и Ева. Настоящий враг – это самость. Это наш враг, потому что он против любви. Когда я занимаюсь собой, я не люблю других. Когда я хочу присвоить себе то, что принадлежит другому, я становлюсь убийцей своего брата, подобно тому, как Каин убил Авеля. Когда я хочу удовлетворить самого себя, это удовлетворение приобретается путем ущемления свободы ближнего. Тогда моё «Я» становиться моим господином, моим богом, и нет большего, чем это, искушения. Нам может казаться самость неким алмазом, который сияет как солнце, но, как известно не все, то золото, что блестит. Самость – это просто огонь без света и тепла, огонь без жизни. Она кажется разносторонней и имеющей много возможностей, – но какие возможности она может иметь? Что такое самость? Это всего лишь средство моей самозащиты, как если бы я был на войне, как если бы каждый встречный был бы мне врагом, и я пекусь единственно о том, чтобы одержать победу. Вопрос: Как-то одним из величайших духовных светил было сказано, что, если когда кто-нибудь всерьёз принимается за духовную жизнь, он зачастую сталкивается лицом к лицу со своей самостью в таком виде, как прежде и представить себе не мог. Описывая свои стычки с самостью, многие святые характеризуют её как диавольскую силу, действующую внутри нас, которая сопротивляется духовной жизни, которая не хочет Бога, и которая делает все, чтобы только противостать нашему просвещению Свыше, чтобы только подорвать нашу решимость не свернуть с выбранного пути. Ответ: Прекрасно описывает это явление, эту борьбу внутри человеческого сердца Святой ап. Павел. Он говорит: «Внутри меня существует иной закон, говорящий мне отвергать волю Божию, отвергать Его благодать, делать вещи, Ему противные. Этот закон пытается сохранить меня в моём прошлом, в моей ветхости, пытается отдалить меня от Бога, отвращает меня от следования за Господом». Вот почему я сказал, что величайшая из проблем в человечестве заключается в каждой отдельно взятой личности, а не вне её. По этой причине мы нуждаемся в духовных отцах. По этой причине мы нуждаемся в духовных врачах. Ибо нам необходимо лечение, нам необходима операция, нам необходимо, чтобы нечто было удалено из нашего сердца. Мы не понимаем, что тот враг, который у нас внутри, не мы сами, это не наша личность. Это всего лишь искушение. Вот где сущность проблемы. Мы объединяем свою личность, которая сама по себе является бесценным явлением в мире, с нашими проступками. Мы смешиваем свою личность со своей греховностью, т.е. получается, сочетаем несочетаемые вещи, от этого мы получаем неправильное представление о себе самих. Мы не знаем, чем мы являемся на самом деле и мы нуждаемся в ком-то, кто бы нам показал, кто мы есть на самом деле; мы нуждаемся в ком-то, кто бы открыл нам глаза, чтобы мы , наконец, увидели свою помраченность. Есть один подвижник, один из величайших подвижников, Святой Григорий Палама. Так вот он тридцать лет молился одной молитвой: «Просвети тьму мою. Просвети тьму мою». Он не призывал имени Господа, потому что он считал себя недостойным призывать Его. Но он твердил эту молитву день и ночь, - чаще, чем дышал. Потому, что он не видел в себе ничего другого, кроме тьмы. Да, он разговаривал с Кем-то – с кем же ещё, кроме Христа, Который сказал: «Я есть Свет». Но святой говорил только одно: «Просвети тьму мою». Вопрос: Покажи мне мои прегрешения? Ответ: Или войди в мою тьму и просвети её. Возожги в ней огонь и сотвори в ней свет. Самое великое, что мы можем сделать в своей жизни – это понять что сами по себе мы ничто. Мы тьма. Мы прах. Вопрос: Самость часто характеризуется в духовной литературе, как искусный и предприимчивый противник, способный обернуть любую ситуацию в свою пользу лишь бы воспрепятствовать нашему духовному продвижению. Какое, по Вашему мнению, самое главное качество в человеке, которое может помочь ему одержать победу в борьбе с этим ловким и постоянно изменяющимся врагом. Ответ: Покаяние. Признание наших ошибок и грехов. Это самое большое, что мы можем сделать. Но признать наши грехи не для того, чтобы преуспеть в чем-либо ещё, но только для того, чтобы увидеть правду о себе самих. Святой Исаак, великий тайновидец Церкви, говорит, что тот, кто признает, кто понимает, кто осознает свои грехи пред лицем Господа, по существу стоит выше всех. Он больше того, кто завоевал весь мир, кто насыщает всех людей, кто творит чудеса, кто воскрешает мертвых. Этот человек стоит выше всех, потому что он никогда не может пасть. Он недвижим, у него есть такое место, где он может разговаривать с Богом. У него есть такое место, куда он может пригласить Господа своими слезами, своим покаянием, своим пониманием того, что он сделал неправильного. И тотчас он очищается. От него исходит свет. Он становится духовным врачом, учителем или отцом, потому что он не боится сознаваться в содеянных грехах. Для него ничего не стоит сказать: «Прости меня, я согрешил». Вот ключ, как избежать всех нападений бесовских. Вопрос: Будет ли точным охарактеризовать это состояние, которое Вы сейчас описываете – эту готовность быть честным перед самим собой – смирением? Ответ: Нет, не смирением. Смирение – это результат. Лучше назвать это мудростью. Мы подавляем себя, чтобы смириться. Но признавать свои прегрешения – что здесь общего со смирением? Неужели я должен смиряться для того, чтобы осознавать свои прегрешения? Отнюдь нет. Я вынужден, я обязан их видеть. Это крайняя необходимость. Это мой способ существования в следующую секунду. Как я могу существовать со своими грехами ещё одну секунду? Перед лицом кого? Перед лицом самого себя – как я могу жить с моими ошибками, с моими грехами? Я должен сказать: « Я это совершил! ». Прекрасно выражает эту же мысль Достоевский в своем произведении «Преступление и наказание». Главный герой романа, Раскольников, кого-то убивает, и почти тотчас же он понимает, что он сделал. Но он не признается в этом сам, ему помогает своими строгими и суровыми словами одна девушка с панели, Соня, которая говорит ему: «Посмотри, что ты сделал». Она ведет его на середину площади сказать перед всем народом, что он сделал. И он исполняет это. Он исповедуется. Он говорит, что иначе он не мог бы существовать, он бы совершил ещё большие и большие преступления. Он принимает приговор суда, который осудил его на двадцать лет каторги. И он идет на каторгу, и там он ощущает, что наказание - лекарство для его сердца. И он принимает это лекарство. Мы имеем множество проблем в нашей жизни, потому что мы не хотим признать или осознать свои грехи. И это ключ. Что еще мы можем предложить друг другу? Золото, деньги, похоть, пищу? Долгую жизнь? Нет. Только сознание своих грехов, и немедленно мы приобретаем новый мир. Вопрос: Кажется, Вы сейчас говорите о совести человека, которая приходит в движение, как только мы предстаем перед самим собой. Ответ: Это любовь. Любовь больше совести. Совесть это нечто, что говорит тебе: «Ты делаешь это, ты делаешь то». Это как бы мы были постоянно под своим собственным судом. Но любовь – это нечто большее. Любовь делает нас готовыми платить за грехи других. Это намного более высокая ступень. Не только распознать свои грехи, но быть способным платить за грехи, которых ты не совершал, как сделал это Христос. Это любовь. Вопрос: Писания святых отцов говорят о цели духовного странствования как о преображении человеческого существа в совершенно иную степень человеческого бытия – где самость убита и мы, в некотором смысле, рождены заново. Что значит для самости умереть? И в каком смысле мы рождаемся заново? Ответ: Господь призывает нас к преображению. Он хочет дать нам Свою реальность, наше настоящее «я», которое мы потеряли. В духовной жизни, особенно в монашеской, эту самость в действительности можно преобразить, так же, как, когда ученики, последовавшие за Христом на гору Фавор, были свидетелями о преображения Его тела в Свет. Многие святые отцы толкуют этот момент, что в действительности преобразилось не тело Христа, а зрение его учеников. Потому что в тот момент их зрение преобразилось так, чтобы они смогли узреть Христа таким, каким Он был всегда – сияющим, полным Света. За своё смирение, за то, что они повсюду следовали за Христом, они были взяты на вершину этой горы, дабы причаститься этой реальности. Преображение – это наше действительное совершенствование, наш действительный духовный рост. Задача же нашей духовной жизни во Христе состоит не в том, чтобы стать лучше, стать умнее, расширить свои знания, иметь больше друзей, влияние на окружающих, иметь авторитет и власть, иметь деньги, хорошее здоровье, доброе имя или светлое лицо. Единственной задачей нашего духовного делания является внутреннее содержание нашего сердца. Важно то, что в этом постоянном, повседневном делании на поле нашего сердца не должно оставаться ни одного семени самости, эгоизма. Потому что, когда приходит искушение, оно может разрушить добротность и нашей жизни и наших отношений с людьми. Господь учит нас непрестанно бодрствовать и молится Ему, говоря: «Защити нас и не введи нас в искушение». Через эту защиту от искушений, покрываемые Господом, мы можем приити к очень ясному видению нашего сердца. И, ведя самую простую, обыкновенную жизнь, мы можем очистить себя: наш дух и наш ум. И тогда станет очень легко приити к нам Святому Духу. Это как во время Божественной Евхаристии: мы собраны все вместе в церкви с хлебом и вином. Мы молимся и приходит Святой Дух и претворяет хлеб и вино в Тело и Кровь Христовы. Таким же образом, когда мы сможем очиститься, приходит Святой Дух и преображает нас не только во всех тех отношениях, о которых мы только читали в книгах, но приносит нам ещё больше опытного познания, которое не почерпнёшь во всех книгах мира. Вопрос: В православной традиции с древних времен существовала непрерывная цепь просвещенных духовных отцов, великих личностей, которые своей жизнью доказали возможность разрушения самости и раскрытии в себе новой жизни в Боге. Каковы же характерные черты тех, кто одержал победу в духовной битве? Как меняется проявление личности в том, кто истинно стали выше самости? Ответ: Он всегда ко всему готов. Он никогда не чувствует усталости. Он всегда радостен. Всегда готов отдавать. Он живет для других. Он готов служить всем и каждому. Он никого не судит, даже самых отчаянных грешников. Он здесь как дитя, но дитя царское. Кто может повредить царскому ребёнку? Кто может повредить новорожденному львёнку, зная, что его мать-львица находится рядом? Пребывая в таком состоянии, вы как бы маленькая овечка среди волков, но вы не боитесь. Вы находитесь в этой среде, чтобы жертвовать собой, принимать каждого, любя, служа, молясь, будучи готовым умереть в любой момент, и, при этом, вы остаётесь всецело и совершенно свободным. Всё это плоды любви, потому что мы становимся источником любви. Таков человек без самости. Это преображение. Мы подобны дикому старому дереву и нуждаемся в том, чтобы нечто вошло в нас и преобразовало бы это дерево в хорошее и плодоносное. Человек без самости – это человек, стяжавший Бога, стяжавший Святого Духа. Когда вы готовы умереть за каждого в любой момент, когда вы любите, когда вы уважаете, тогда вы повергаете себя ниц перед ближним, вы тем самым как бы готовите его к операции; но это не то, чтобы вы судили ближнего и чувствовали, что ему что-то от вас нужно. Когда вы совершенны перед Ним – а мы способны стать совершенными; по сути, должны, обязаны стать таковыми, это главная наша необходимость – тогда тотчас же люди узнают об этом, понимают это, в этом нуждаются. Каждый стремится вскоре занять место возле такого человека, возле духовного сына или возле духовного отца. Вопрос: Является ли также Вашим опытом то, что духовный человек, который истинно стал выше самости, не только вдохновляет людей достигнуть своего высшего потенциала, но также своим присутствием вызывает максимальное проявление самости тех, кто приходят его увидеть? Ответ: Совершенно точно. В действительности, в присутствии такого человека диавол проявляет себя тотчас же. И вы можете совершенно ясно видеть, как диавол начинает сводить людей с ума или бросает их в ярость, или проявлять к вам неуважение, когда вы еще не сказали ни слова. Они взрываются только от вашего там присутствия. И вы можете наблюдать, какие ужасные вещи творятся с людьми, в которых, при других условиях, вы видели бы только добропорядочных людей в галстучках и золотых украшениях. Когда появляется тот, кто носит в себе Дух Божий, вы можете наблюдать то же самое, что творилось на улицах, когда по ним проходил Иисус. Бесы кричали из людей: «Уа, кто Ты? Ты пришёл погубить нас». Кто-то был возмущён Им, кто-то замышлял Его убить, другие замышляли ещё что-нибудь против Него. И Он отвечал им не на то, что Его спрашивали, но на то, что помышляли. Тот же Святой Дух присутствует и в духовных отцах, и таким образом, это служит поводом для таких явлений. Так происходит потому, что другой человек понимает, что с этим человеком невозможно играть, от него невозможно спрятаться. Вопрос: Зачастую в христианской литературе врага духовного продвижения обозначают таким драматическим термином, как Сатана, Люцифер, диавол. Является ли Сатана простой метафорой, обозначающей человеческую самость? Или это что-то независимое от нас? Ответ: Сатана – это учитель. Самость – это средство, которым мы претворяем его теорию в жизнь. Наличие в нас самости – всё равно, что курящийся фимиам для него. Когда он его обоняет, он приходит. Это ему близко, сродно, это его язык, его наречие. Оно ему нравится. Итак, он приходит и взаимодействует с нашей самостью. И тогда он становится нам родственным. Вопрос: Сказали бы Вы, что Сатана существует как имперсональная сила зла, которая действует в нас как самость? Или всё-таки будет точнее сказать, что самость уже в нас существует, а Сатана – это голос искушения, к которому наша самость прислушивается? Ответ: Второе. Он не имеет права действовать в нас через самость. Мы всегда свободны в своем выборе. Вопрос: На современном Западе существует много духовных авторитетов, которые пытаются привнести в духовное делание идеи западной психологии. Фактически сейчас всеми поддерживается идея, что в целях противостояния трудностям на духовном поприще человек должен развить в себе сильное чувство собственной самости. Одно из утверждений, которое стало почти как кредо во многих духовных кругах, гласит: «Ты должен стать кем-то прежде чем ты станешь ничем». Что Вы думаете по этому поводу? Ответ: Это все равно, что сказать «Ну сначала мы должны стать во главе мафии, а потом мы сможем стать президентом». Или: «Я сначала поработаю на диавола; пообщаюсь с ним поближе, чтобы он дал мне всё, что мне нужно, а потом, так как я умнее его, я употреблю свою силу во благо». Хорошо отправлять своих детей за границу учится: различным наукам, пению, спорту – чтобы они были хорошо образованы, чтобы имели твердую экономическую базу, с которой могли бы начать свою жизнь. Но как часто мы видим, что мечты богатых родителей и их детей разбиты? В Библии сказано, что «если строители трудятся усердно над строительством башни, которую не благословляет Господь, они трудятся напрасно». «Я» - это современный бог двадцатого и двадцать первого века. А идея, которую Вы выразили своим вопросом, является современной религией. Но нам известно это искушение. Самость означает следующее: «Я не верю в существование Святого Духа; Святого Духа нет». Но это ложь. Святой Дух руководит миром и благословляет тех, которые хотят Его, которые Его зрят, Им дышат, Им движутся, Им вдохновляются, которые любят Его, которые в Нем пребывают. Вопрос: Сегодня многие авторитетные духовные лица настаивают на том, что самость – это присущий и неотделимый фактор человеческой природы и что любая попытка отказаться от самости, и в стремлении к совершенству превзойти свою низшую природу, является само по себе величайшей самонадеянностью. А Марион Вудмен, юнговский философ, заходит так далеко, что утверждает, что само понятие совершенства «насилует душу». Как бы Вы ответили тем, которые декларируют, что мы по природе ущербны и не способны достигнуть совершенства? Ответ: Христос сказал: «Будьте совершенны. Станьте совершенными. И когда вы будете таковыми и будете делать все совершенно, говоря при этом внутри себя и веруя, что вы крайне потерянный, жалкий грешник, слуга, там вы найдете смирение и славу». У нас есть возможность стать совершенными, потому что Он совершен, потому что Он воспринял на Себя нашу природу. И раз Он сделал это, то и мы можем стать совершенными; мы можем быть с Ним. У нас есть возможность стать совершенными, благодаря этому дару. А также у нас есть возможность не быть совершенными, так как мы имеем право отвергнуть этот дар, отвергнуть любовь. И когда мы её отвергаем, тогда мы нуждаемся в богословии, тогда мы нуждаемся в философии, тогда мы нуждаемся в создании новых книг и новых теорий, которые говорят, что самость превозмочь невозможно. Стать свободным от самости вполне возможно. Это должно так быть. Это необходимо. Просто люди не знают об этой возможности, не хотят знать об этой возможности, не дают этой возможности существовать, и тогда им нужно создавать все подобные теории. Но они знают, что утверждают ложь. Это самая сумасбродная вещь о которой мы можем только слышать. Получается, доктор говорит больному: «Смотри, болезнь – это часть человеческой природы. Мы вынуждены сосуществовать с ней. Мы не должны обрезать ногти. Нам не нужно умывать лицо, потому что завтра мы все равно умрем»? Что это за учение? Да, - есть возможность быть свободным от самости, но это таинство. Вопрос: Православная аскетическая практика делает сильное ударение на необходимости подавления наших инстинктивных физиологических движений. В течение долгого времени в крайних подвигах самоотвержения подвижники не попускают себе такие естественные порывы как похоть, голод, жажда и даже желание поспать. Какова роль аскетических подвигов в стяжании свободы от самости? Ответ: Аскетизм – это средство достигнуть того места, куда мы хотим попасть. Это рельсы, по которым едет поезд. Многие люди полагают, что аскетизм заключается в следовании набору определённых правил, однако это не бремя, которое на нас наложено. Например, в футболе правила созданы не для того, чтобы было тяжело играть, а для того, чтобы удобнее было играть. Также и в аскетической жизни. Особенные периоды и правила поста, ночных бдений и молитв служат нам таинственной подмогой. Мы следуем этим таинственным путям, этим божественным заповеданиям, этим божественным уставам. Но помимо общих правил существуют и личные, которые даются духовным отцом своему чаду в непосредственном общении, учитывая индивидуальные особенности каждого. Мы видим святых, которые провели много времени в пещерах или лесах или в пустыне. И они уходили туда не для того, чтобы потом вернуться назад, они уходили туда, уходили навсегда. И тогда Господь руководил ими. Когда Христос удалился в пустыню после Своего крещения, Он удалился туда для встречи с диаволом. Он не имел в Своем уме помышления: «Через сорок дней я возвращусь». Он просто туда пошёл. Он вышел из реки Иордан, крещёный Святым Иоанном Крестителем, и ушёл в пустыню. С одной точки зрения, Он потерял время, будучи там один. Он не пошёл к Своему народу дать ему пищу, благословить его, руководить им, даровать ему Святого Духа. Нет. Он удалился в пустыню. И Он сказал диаволу: «Смотри, до сих пор ты играешь с людьми. Ты начал с Евы в Раю, а теперь ты заканчиваешь Мною. И Я здесь Один. Я не ем. Я не пью. И холод, который пронизывает мои кости по ночам в пустыне, ужасен. Я страдаю. Но я не играю в игры. Я здесь. Один. А ты приходишь ко Мне и предлагаешь Мне обратить камни в хлеб. Ты говоришь Мне тебе поклониться. Тебе? Чтобы дать тебе власть над Моими людьми? Уходи теперь. Мы видели друг друга. Я знаю, кто ты, а ты знаешь Кто Я». И в тот момент диавол полностью отступил. Итак, аскетическая жизнь необходима. Быть готовым в любой момент умереть, перед всеми за все – вот наша пустыня, вот наша аскетическая жизнь. Вот, что низводит на нас Святого Духа. И если мы туда удалимся, то Сам Господь будет руководить нами. Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго http://m-kleopas.livejournal.com/14614.html (Comment on this)
7:33 am	информация к размышлению... http://skeily-ramires.livejournal.com/92309.html каждый сам должен решить для себя, как он должен поступить да бы совесть не осуждала его. Сказано, просящему у тебя дай... ИМХО Следует обратить внимание на слова "просящему у тебя" не вообще просящему, а именно у тебя лично и не сказано сколько. Много или мало, если есть позыв дать, дай, но постарайся дать столько, что бы потом не жалеть о том, что сделал. Пусть это будет 1рубль, но главное не жалеть о нем. Лично я в метро практически уже никому не подаю, раньше подавал, сейчас нет, но если подойдёт кто ко мне лично конечно подам и помолюсь потом, что бы Господь спас этого ребёнка. (Comment on this)
Sunday, June 22nd, 2008
4:03 pm	мы помним... спасибо ailoyros (Comment on this)
Friday, June 13th, 2008
10:02 pm	мы помним... В ночь с 11 на 12 июня 1999 года батальон ВДВ, дислоцированный в Боснии, прибыл в Приштину и занял важнейший стратегический пункт — аэродром Слатина. (4 Comments |Comment on this)
9:41 pm	мы помним... http://marvin-heemeyer.com/ru/ (1 Comment |Comment on this)
9:16 pm	(Comment on this)
Friday, June 6th, 2008
8:49 pm	Вот наткнулся тут... ...обычно люди подгоняют религию под свои традиции, создают своего бога по образу и подобию своему в своих мозгах, и лишь в редких случаях — все наоборот... (38 Comments |Comment on this)
Thursday, June 5th, 2008
7:14 pm	Эх....а выпить то и не с кем. (Comment on this)
Thursday, May 8th, 2008
6:35 pm	...а ведь нужно просто жить, просто жить, без планов, без мечты. По мере сил помогать ближнему, без энтузиазма помогать, просто помочь чем можем если обратились. И Он все управит. (19 Comments |Comment on this)